MANIFESTACIÓN CIUDADANA 10/6/12 Resumen

Disfrutamos ayer de un café filosófico en la terraza del bar, teorizando sobre la manifestación ciudadana (y pasando a la práctica una hora después muchos de los presentes).

El tema había surgido de la pregunta de Lorena sobre si manifestarse es útil y, si lo es, para qué.

Antes de comenzar hice un apunte teórico acerca de las preguntas sobre objetivos a conseguir.

Señalé que son típicas de nuestra forma de pensar en el occidente moderno, como ya hizo Weber al describir los tipos de acción racional. Desde la ilustración damos cada vez más prioridad a la racionalidad orientada a fines y relegamos la racionalidad orientada a valores éticos. La Escuela de Frankfurt criticó este tipo de racionalidad "instrumental", como medio para conseguir fines que no han pasado previamente por una orientación ética. Como muestra más horrible del fracaso de este tipo de pensamiento, el testimonio de Primo Levi sobre la racionalidad pervertida de los campos nazis de exterminio. Tanto a nivel social como, más aún, a nivel personal, para corregir ese desequilibrio es útil pensar más en cuáles son nuestros valores éticos más profundos y si nos empujan a actuar y cómo. Viviremos así de acuerdo con la tranquilidad de ser fieles a nosotros mismos.

En cambio, pensar siempre en "qué puedo conseguir" y guiar nuestra vida por el deseo de lograr las expectativas que nos creamos, nos lleva a vivir entre la insatisfacción continua y la frustración.

Actuar porque tienes razones para hacerlo, no para obtener algo que puede que consigas o no es la alternativa.

Como Lorena señaló, así la responsabilidad vuelve a uno mismo.

Ya entramos en el coloquio y vimos entre todos que la manifestación (entendida como una reunión en la calle para expresar una reclamación o protesta) sirve para algunas cosas más que para otras.

• Sí sirve para comunicar esa protesta, romper la naturalización del status quo (cuestionando lo que hay), para aunar sentimientos y sentirse identificado, para realizarse personalemte en cuanto a la libertad, etc.
• No tanto para resquebrajar el sistema del poder político, o para conseguir influir en él.

En ese sentido señalar la distinción entre el concepto de manifestación y el más amplio de democracia, entre la utilidad o no de la manifestación y el funcionamiento o no del sistema político, que de ser verdaderamente democrático debería permitir que las reclamaciones de la población influyeran en el gobierno.

Todo esto intercalado con referencias a Jose Luis Sampedro, concretamente esta entrevista que comienza hablando sobre el miedo como control social, justo de donde surgió este tema de las manifestaciones y que termina con una llamada al estoicismo. También se aludió a Federico el Grande, Gustavo Bueno, Ortega y Gasset, Marcuse, o las manifestaciones mundiales que en 2003 reunieron a más de 10 millones de personas por todo el planeta, y que se ven en este clip de Michael Moore y System of a Dawn. Puede que esas manifestaciones sirvieran para algo o no, pero volviendo al principio, lo importante es si había motivos para apoyarlas.

Para terminar muchos de los presentes pusimos en práctica el concepto de manifestación adhiriéndonos a la convocada en Fuente Dorada por el movimiento 15M, no sin antes fijar las próximas citas filosóficas:

Lorena anunció su próximo café para el día 24 y yo el mío correspondiente a julio para el sábado 14 en Villanueva de Duero, en el marco de sus VIII Veladas Musicales. Nos vemos allí.

DEMOCRACIA II 3/7/11: Resumen

Segunda tarde dedicada a la democracia en la acampada del movimiento 15M, en la plaza de Fuente Dorada. Gracias otra vez a los acampados por la organización, ¡y por el café!. La sesión transcurrió de forma incluso más intensa y fluida que la anterior, disfrutamos de una muy agradable tarde y profundizamos en el concepto.

INTRODUCCIÓN
Comencé recordando la historia de la actividad del café filosófico y del nuestro en concreto, señalé que dos de sus características fundamentales son el ejercicio de la reflexión en grupo no competitiva, sino colaborativa, y la asunción de la responsabilidad de forjar una base filosófica sólida y personal para la vida individual y social y de ser consecuente con ella. Señalé también, que ambas características lo son a su vez del movimiento iniciado el 15 de mayo, y que por esa coincidencia y por lo justo de sus reivindicaciones es por lo que decidí trasladar nuestra sede a la acampada y dedicar nuestras investigaciones al concepto de democracia, origen de toda esa movilización. Engrosamos, así, el programa de actividades culturales que dinamizan la acampada y encontramos un marco inmejorable para la reflexión sobre la democracia.

PRECEDENTES
Continué repasando dónde habíamos dejado la anterior sesión, en la democracia como gobierno que atiende la voluntad del conjunto de la población, incluyendo las minorías, y que implica que dicha población se forme y se implique para ejercer su soberanía.
Seguí con una selección de citas y opiniones escritas a lo largo de la historia sobre el concepto de democracia. Desde el discurso a los caídos de Pericles, ya mencionado en la anterior sesión, pasé al que dio Lincoln en Gettysburg y su famoso final refiriéndose al gobierno "del pueblo por el pueblo y para el pueblo". Hablé de que uno de los detonantes de aquella guerra fue la atención a una minoría, la población esclava.
Pasé a la cita de Churchill "la democracia es el peor de los sitemas políticos... exceptuando todos los probados anteriormente". Así la pregunta que había hecho anteriormente Thoreau "¿Es la democracia que conocemos la última mejora posible del gobierno?" se muestra necesaria.
Hablamos de que la legitimidad del poder actualmente se asienta en el consentimiento de los ciudadanos por medio del "contrato social" en términos de Rousseau, y de que por tanto, una ley proclamada contra la voluntad general carecería de esa legitimidad, lo que lleva al interrogante que desarrollamos más adelante de si una medida impopular puede ser democrática y legítima, y del "supremo recurso de rebelión" contra la tiranía que recoge el preámbulo de la Declaración de los Derechos Humanos.

COLOQUIO
Tras esa introducción comenzó el diálogo, desarrollando muchos de esos planteamientos previos por caminos como estos:

• La exigencia de igualdad para contraer un "contrato social", ¿quiénes son los iguales?, y de ahí a la estratificación social y a la deriva a la "plutocracia", el gobierno de la minoría extremadamente rica.
• Otro hilo fue el de la excesiva delegación y los sucesivos escalones de representación que alejan cada vez más las decisiones de la población, como en el ejemplo clarísimo del pacto "del euro". "Delegar puede ser inevitable pero no lo es abdicar de nuestros derechos", como dijo Pedro.
• La educación es fundamental, no sólo formal, sino en la familia, y cada uno formándonos e informándonos con los medios que tenemos al alcance. Educación "para ser y no para tener" como dijo Amor, y educación no para competir y sino para llegar a acuerdos beneficiosos para todas las partes. Ahí llegamos a la base radical de los valores superiores en la escala actual: ¿competición como en la lucha de todos contra todos de Hobbes, siendo lobos para los demás hombres? o, mejor cooperación, espíritu social. Recordé las palabras de la conferencia de Santiago Alba en la misma plaza de Fuente Dorada afirmando que "sociedad capitalista" puede ser un oxímoron, una contradicción interna, ya que capitalismo se basa en la competición y  sociedad en lo contrario, en la colaboración (pinchando aquí podéis escuchar el programa de radio en el que traté sobre la rivalidad y la vida como juego de suma positiva) Equilibrar ambos extremos dando mayor poder a la sociedad sería beneficioso para ella, entonces. Don Julio nos confirmó la importancia de la educación con anécdotas de su experiencia docente de más de 40 años, y también señaló la importancia de llegar, como habíamos hecho, a la raíz.
• En relación con la educación hablamos de cómo los ciudadanos permanecemos en un estado infantilizado, sin asumir nuestra capacidad y responsabilidad de gobernarnos, contra la emancipación de la humanidad que Kant vio que llegaba a partir de la Ilustración, "sapere aude, atrévete a servirte de tu propio entendimiento". Para esa desmotivación se usan falacias como que nuestros representantes "son todos iguales" (peligrosa pendiente hacia el fascismo) o que no tienen poder para enfrentarse al poder de los bancos, a quienes habría que someterse totalmente, por tanto.

Esos fueron algunos de los caminos por los que más lejos avanzamos. Sobre la marcha hablamos de Spinoza, Aristóteles y sobre todo de vivencias de los presentes en luchas anteriores por la libertad que, como dijo Itziar, no debemos traicionar y abandonar ahora.
Nuestra ética nos debería impedir actuar de la misma forma corrupta que deploramos en los poderosos, a nuestra pequeña escala, como comentó Hugo.
Finalmente Merce y Amor resumieron en pocas frases el mensaje que habíamos ido destilando:

"La democracia implica igualdad, el objetivo del bien común, sacrificio, vocación en el trabajo que hagas (incluido el político) y sobre todo que el pueblo se forme en esos valores", como dijo Merce.

Amor concluyó. "Si tú cambias, el mundo cambia".

La próxima sesión volverá a ser en la Plaza "15 de Mayo" y sobre el tema monográfico que nos interesa en estos tiempos, la democracia. Me despido citando a Don Julio cuando señaló la importancia de eso que yo llamo filosofar, reflexionar radicalmente, como estábamos haciendo, sobre las bases que tenemos, individualmente y en la sociedad, y sobre sus valores más profundos:

"Si las raíces se pudren, el árbol muere".

Próxima dosis 3/7/11: Democracia IIATENCIÓN: EN FUENTE DORADA

Este domingo a las 5 volveremos a la acampada de Fuente Dorada para continuar profundizando en el concepto de DEMOCRACIA.

Retomaremos lo desarrollado en la anterior sesión, en concreto las ideas de que en democracia el gobierno debe atender a la voluntad de la población entera, incluyendo minorías, y de que además de un derecho, la democracia implica una responsabilidad de la población, para formarse, reflexionar y participar.

También hablaremos de la legitimidad del gobierno, del "contrato social", que le obliga tanto como a los ciudadanos, del discurso de Lincoln en Gettysburg, de Churchill, de Thoreau, de Rousseau, de si puede ser democrática una medida "impopular", del recurso de rebelión que recoge incluso la Declaración de Derechos Humanos... y de todas las cuestiones que nos interesen en el trascurso de la tarde.

El objetivo, que aclaremos nuestras ideas y las enriquezcamos con las de los demás, además de pasar una agradable tarde de verano.

DEMOCRACIA 5/6/11: Resumen

Aquí está el resumen de la sesión de Junio.
Antes de nada, agradecer a los acampados de Fuente Dorada la acogida.
Ya sabéis que en apoyo de sus demandas de democracia, este mes decidí incluir nuestro café en su programa de actividades culturales dinamizadoras de la acampada. Creí oportuno trasladar nuestra habitual ubicación en el bar Penicilino a la rebautizada estos días como "plaza del 15 de mayo", porque allí está teniendo lugar no sólo una protesta, sino una experiencia asamblearia, de concienciación ciudadana, de comunicación, y de difusión de informaciones ignoradas y de alternativas a las supuestamente "necesarias" medidas antisociales a las que se está sometiendo a la ciudadanía de los estados periféricos europeos. Es el tipo de ejercicio de reflexión en grupo que intentamos promover también en nuestro café. Un buen paso para asumir la responsabilidad y atrevernos a usar nuestro entendimiento, como decía el lema de Kant, para decidir conscientemente como ciudadanos y como individuos, tomando las riendas de la sociedad y de nuestra propia vida personal.


Como digo, lo primero es darles las gracias, por facilitarnos sillas, mesa, café gratis para todos los asistentes y, lo más importante, por participar aportando sus puntos de vista y experiencias.

CAFÉ FILOSÓFICO SOBRE LA DEMOCRACIA, 5 de Junio de 2011.

Como eje de nuestra reflexión utilizamos dos ejemplos concretos, el de OSVALDO, sobre la negativa de Argentina a pagar su deuda bajo la supervisión del FMI (lo que podría ser buen ejemplo para Grecia), y la de MARÍA sobre las asambleas que se realizan en la propia acampada. Respectivamente se referían al cumplimiento de la voluntad de la población y a que la voz de todos fuera atendida, incluyendo las minorías.

Dilemas, paradojas y cuestiones muy complicadas surgieron al contrastar esos ejemplos y sus presupuestos con otros.
D. JULIO nos contó cómo, a lo largo de sus más de 90 años, ha visto salir a las calles de Valladolid al pueblo celebrando la llegada de la república, cómo luego en los años 40 en las calles se vitoreaba a Franco, en la transición se celebraba el final de su régimen y actualmente se reivindica la democracia real. Por ello, ante la definición de democracia como acatamiento de la voluntad del pueblo se preguntó "¿qué quiere el pueblo?".

Por ese hilo llegamos a varios ejemplos relacionados, como el acceso al gobierno de los ayatolás, el del partido nazi, o el golpe de estado del ejército argelino tras la victoria en las elecciones del partido integrista, paradójicamente para "defender la democracia". Consideramos cómo resolver esa paradoja de que la voluntad democrática de un pueblo fuera no democrática.

Hallamos que la democracia exige que el pueblo aprenda a usarla, una formación y una información que les haga posible tomar la responsabilidad de la soberanía.
En ese sentido comentamos el aprendizaje que se está llevando a cabo en las numerosas asambleas surgidas por las plazas de todo el país, y las capacidades del proceso que están desarrollando para alcanzar consensos con los que se sientan identificados todos los participantes, incluyendo las minorías.

MARÍA nos contó cómo allí se debe explicitar un argumento a favor de la postura que se mantenga en la asamblea y una propuesta de acción, con lo que se hace visible si las propias opiniones son incongruentes. Personalmente confío en esas capacidades de la reflexión grupal, aunque el alcance de su potencial es un tema interesante (incluso surgió la cuestión de que sería muy interesante que se consiguiese la participación en las asambleas de políticos y banqueros).

La noción hacia la que tendían las intervenciones se iba centrando en lo que NATALIA expresó hacia el final de la tarde:
La democracia real implica compromiso de los ciudadanos, formación y capacidad de tomar decisiones colectivas, para maximizar todo el potencial de desarrollo individual y social en un espíritu de justicia y, como recordó ALAN, de dignidad.

Durante la tarde fui intercalando referencias a los conceptos de democracia en la Atenas clásica, según Pericles, Platón o Aristóteles, y mencioné las delimitaciones que hacían entre democracia y otros regímenes, como la anarquía o la oclocracia (la "tiranía de las mayorías incultas"). También hablamos de la Ilustración y el sistema democrático que planteó Rousseau en "El contrato social", y de las actuales concepciones de la democracia real de Punset, de Sullings, en Argentina, o de Hessel en una reciente entrevista:

"Luego se ha ido imponiendo otra ideología perversa basada en el mercado y nada más que en el mercado. Hoy, usted y yo, sufrimos sus consecuencias, las de un grupo privilegiado que busca sus beneficios a nuestras expensas. ¿Qué proponer como alternativa? La democracia real. Confiar en depositar cada vez más poder en la gente común para que sus necesidades sean la prioridad a resolver por los Gobiernos, el primer deber. Los Gobiernos deben asegurar libertad, hermandad, igualdad y justicia social".

Como dice D. JULIO, ahora tenemos la oportunidad de formarnos, y de informarnos por el nivel educativo y los nuevos medios de comunicación. Hagámoslo, porque el pueblo tiene el poder en la democracia real, pero si no se prepara para ello "se le puede indigestar".

Por tanto, preparémonos, reflexionemos, informémonos no sólo en los grandes medios, busquemos varias perspectivas para forjar una posición personal bien fundada y argumentada y, finalmente, participemos.

Ahora tenemos la oportunidad de apoyar una reacción contra la revolución de los mercados sobre los pueblos que anula su capacidad de decidir, esto es, la democracia.

Por ello, en vista de lo bien que funcionó la nueva ubicación (contando con sus mejoras y sus desventajas) decidimos volver en Julio para profundizar más en este concepto, retomando cabos sueltos o abriendo nuevas cuestiones, si la acampada continuaba. Parece que será así, luego, si no hay un aviso en contra, nos veremos el 3 de Julio a las 5 en la acampada de Fuente Dorada, para hablar de la DEMOCRACIA.

ATENCIÓN 5/6/11 cambio de lugar, hora y tema:FUENTE DORADA, 16H, DEMOCRACIA

Respecto al café filosófico sobre la religión de este domingo, hay muchas novedades:

Finalmente no hablaremos de ese tema (lo dejamos para más adelante), sino de la DEMOCRACIA, la cita no será en el Penicilino, sino muy cerca, subiendo la Bajada de la Libertad: EN LA ACAMPADA por una democracia real, y la hora no será a las 5, como siempre, sino A LAS 4, para acabar justo antes de la hora en la que 123 ciudades en 23 países de Europa tienen convocada una jornada más de

#europeanrevolution

(Más datos sobre esa convocatoria pinchando aquí.)

La acampada nos proporcionará sillas y un espacio para nuestro café filosófico.

Confío en que disculparéis estos cambios, considero que son necesarios porque estoy convencido de que debemos apoyar este movimiento, que comparte nuestro espíritu, de pensamiento en grupo, y de que los ciudadanos ejerzamos la responsabilidad de reflexionar sobre todo lo que nos afecta.

Además, me he encontrado con muchos de vosotros estos días en la acampada, se que disfrutaréis del traslado a un marco irrepetible, y muy adecuado para nuestra actividad... si no llueve (en cuyo caso bajaríamos a nuestro rincón habitual en el Penicilino, a escasos 100 metros) .


Terminemos con un lema de Kant, que está de plena actualidad:

"Sapere aude, ¡atrévete a servirte de tu propio entendimiento!"